ЖЮЛЬЕН, Жан (Jullien, Jean, 1854–1919), французский драматург 89 Место, где поднимается занавес, должно быть четвертой стеной, прозрачной для публики, но не для актеров. «Живой театр», эссе (1890) ? Jullien J. Le th??tre vivant. – Paris, 1892, v. 1, p. 11 Идея «четвертой стены» восходит к Д. Дидро: «Вообразите

ЛАМЕТРИ (Ламеттри), Жюльен Офре де (La Mettrie, Julien Offray de, 1709–1751), французский врач и философ 18 * Мышление есть свойство организованной материии. Положение, возникшее на основе высказываний Ламетри в трактате «Человек-машина» (1747): «Организованная материя наделена началом

(1709-1751)

«Нет более надежных руководителей, чем наши чувства. Они являются моими философами »

Первый представитель выдающейся плеяды французских материалистов - Ламетри - родился в небольшом портовом городке Сен-Мало на севере Франции в богатой купеческой семье, духовную атмосферу которой определяли морально-религиозные ценности. Юноши готовили к карьере священника. Однако уже в шестнадцать лет он восстал против теологической карьеры и добился от родителей согласия на получение медицинского образования. Парижский университет воспитал с Ж.Ламетри не только высоко-профессионального врача, но и любознательного философа. Практикуя в нидерландском Деревне Лейдене, в Сен-Мало и Париже, занимая должность врача королевской гвардии, Ж.Ламетри совершенствовал свои философские познания, обдумывал сделаны на базе физиологических Опытов обобщающие выводы о материи и душу, мир и Разум, человека и религию. Первая философская работа Ж.Ламетри «Естественная история души», опубликованная под вымышленным именем, принесла автору много неприятностей. Его травила пресса, преследовали государственные служащие. Ж.Ламетри потерял должность и был вынужден бежать из Нидерландов. Книга философа была приговорена к сожжению.

Травли со стороны «ортодоксов» не только не сломили волю и творчески-философский пыл Ж.Ламетри, но и побудили к укреплению веры в истинность выбранного пути. Философские обобщения Ж.Ламетри становятся все глубже, смелее и зрелыми. Вскоре вышла в свет его новая и главная работа «Человек-машина», которая вызвала новую волну недовольства и преследований со стороны противников материализма и атеизма.

С Нидерландов философ переезжает в Германию, где занимает должность придворного врача короля Фридриха II, его избирают в академии, он получает возможность непринужденного общения с учеными-вольнодумцами, преимущественно выходцами из Франции, собирались за «королевским столом» «просвещенного государя».

Во время пребывания в Германии, размышляя над серьезными философскими проблемами, Ж. Ламетри написал ряд произведений: «Человек-растение», «Анти-Сенека, или Размышления о счастье», «Система Эпикура», «Животное - более машина», « Предварительные размышления »и другие.

Занятия философией не мешало ученому оставаться человеком жизнерадостным, оптимистичным, общительным. Ж.Ламетри любил женщины, веселье, вкусные блюда. Поговаривают, что именно это и привело к трагедии: философ умер от желудочного заболевания после обеда, устроенного французским послом. Согласно другой версии, Ж. Ламетри умер во время испытания на себе одного из изобретенных им медицинских препаратов.

В своих философских конструкциях Ж.Ламетри исходил из «физики» Р. Декарта и сенсуализма Дж. Локка. Он доказывал, что существует единая материальная субстанция - природа, которая выступает в трех формах («трех царствах природы»): органической, растительной и животной. В «животного царства» Ж.Ламетри относил и человека, которая отличается от животных только большей степени чувствительности и разума. Согласно определению Ж. Ламетри, человек - это «машина», «ползает» перпендикулярно, это - образованный машина, это - художественный часовой механизм, это - машина, самостоятельно заводится и выступает как «олицетворение непрерывного движения». Такое толкование человека подрывало основы теологического представления о ней. Оно розлючувало церковников, вызвало у них ненависть к философу и всего того, что выходило из-под его пера.

Не обращая внимания на зшаленилих ортодоксов-теологов, Ж.Ламетри обосновывал учение о душе человека как способность последней чувствовать и мыслить, о единстве души и тела, о полной зависимости душевных явлений от состояния тела, о зависимости общественной жизни от интересов людей, которые, в свою очередь, определяются господствующими в обществе идеями. Согласно его убеждению, человек - это земное существо. Именно поэтому она имеет право на личную и земное счастье. Ж.Ламетри призвал к жизнерадостному и сенсуалистической способа общественно-индивидуального бытия, к наслаждению деятельностью, к творчеству и свободе.

Фундаментом свободы, по мнению Ж. Ламетри, является частная собственность. Свободу частной собственности философ отождествлял со свободой личности. Для малоимущих свобода не имеет никакого значения. им нужна не свобода, а религия. Именно религия удерживает народ от разврата, смиряет его агрессивные намерения. Основа социально улажены способа бытия, согласно убеждению Ж. Ламетри, рихтует воспитания. «В целом люди рождаются злыми, и без воспитания было бы чрезвычайно мало добродияльних людей... Такова недостаток человеческого устройства. Только воспитание усовершенствовало его внутреннюю организацию, оно превратило людей к выгоде и пользе людей, оно завело их, подобно часов, наилучшим образом, чтобы он мог служить. Таким является происхождение добродетелей, их источником является общественное благо »(Ламетри Ж. Избранные сочинения. - М. - Л., 1925. - С.299).

Главным призванием философии (и философов) Ламетри считал просвещение властителей.

Жюльен Офре де Ламетри

хи и вызвали всеобщее негодование среди сторонников традиционного в то время мировоззрения. Работы были названы «безбожными», «гнусными», «зловредными», и сам он также подвергался различным нападкам. Тем не менее Ламетри оставался мужественным мыслителем и борцом, одним из идейных вдохновителей Великой французской революции.

Онтология. Ламетри первым объявил себя как материалист и атеист. Он утверждал, что существует лишь единая, вечная материальная субстанция, природа которой для человечества непознаваема. Причины всего в природе заложены в ней самой, а не в чем-то вне ее. Материя обладает атрибутами протяженности и движущей силы. Материализм Ламетри носит в большей степени виталистический, чем механистический характер (как у Гольбаха, например). Материя подвижна, способна ощущать и чувствовать , она способна к самооживлению, например в полипах заложены причины их регенерации. Также в самой материи заключаются способности стать чувствующей и мыслящей. На основе сравнения анатомии и физиологии живых организмов философ пришел к выводу, что между всеми их видами – от простейших до высокоорганизованных – нет существенной разницы. Все это – различные проявления, различные ступени развития единой материальной субстанции. Реакции животных и даже растений целесообразны: они направлены на самосохранение и размножение. Вопреки Декарту Ламетри считал, что животные способны ощущать, чувствовать, желать.

О человеке. На основе сравнения анатомии человека и животных Ламетри приходит к выводу, что человек произошел от животных. Отличие человека от животных состоит в более совершенной организации мозга, в большем количестве потребностей и в более развитой способности к обучению. Философ утверждал: человек – это «просто машина или животное», и нет никакой нематериальной, мыслящей, чувствующей души. В основе психики лежит материальная организация тела.

О природе нравственности . В трактате «Человек-машина» Ламетри утверждал, что не только у людей, но и у других видов организмов существует естественное отвращение к поступкам, вредным для других, и стремление делать добро другим. Но уже через год, в работе «Анти-Сенека», Ламетри провозгласил тезис, что моральный облик человека (т.е. его нравственность или безнравственность) предопределен его телесной организацией и влиянием окружающей среды. Лишь некоторые от природы – альтруисты, но большинство – безнравственные эгоисты.

О происхождении морали . В ситуации безнравственного большинства для существования общества необходима мораль, утверждающая приоритет общего блага над личным. Поэтому люди договорились и создали правила, определяющие одни поступки как добродетельные, нравственные (те, которые служат благу общества), а другие как порочные, безнравственные (те, которые наносят обществу ущерб). Ламетри отмечает, что не все из этих правил выдерживают рациональную критику. Например, требования презирать тело, нетерпимо относиться к инакомыслящим наносят большой вред людям. Вредны также и религиозные представления о (всегда и независимо от ситуации) хороших и плохих поступках, влекущих награждение или возмездие от Бога. Подлинная мораль, по мнению Ламетри, признает добродетельным все, что полезно для общества, а порочным – все, что вредно.

Гносеология . Ламетри был сенсуалистом: он сводил мышление, внимание, воображение, страсти и даже волю человека к ощущениям, чувствованиям. Мышление является развитием способности ощущения, присущей всем животным. «Мысль представляет собой только способность чувствовать». «Без чувств нет идей. Чем меньше чувств, тем меньше идей». Человеческие знания возникают благодаря общению людей.

О свободе Ламетри высказывает противоречивые мысли. С одной стороны, люди полностью детерминированы своей физиологической конституцией, а значит, несвободны и не должны винить себя ни в каких совершенных поступках. С другой стороны, от природы человеку присуща склонность к свободе, к тому, чтобы повелевать другими и противиться неволе. Благодаря философии человек может освободиться от воззрений окружающих людей, предпочесть страдания отказу от собственных убеждений, презреть удары своих противников.

Политическая философия. Ламетри поддерживал общую для почти всех просветителей концепцию просвещенного монарха. Просвещать весь народ, по мнению Ламетри, не стоит. Правители поставлены для счастья народа, они должны быть хоть «немножко философами», и тогда они будут меньше совершать тиранических несправедливостей и подлостей, лучше управлять государством, «будут в состоянии служить человечеству». Также они обязаны окружить себя мудрыми, опытными, сведущими советниками, прислушиваться к их мнениям и к мнениям народа. В обществе необходима свобода высказываний, в том числе и критических о высочайших особах. Ламетри признавал право народа свергать государей, злоупотребляющих своей властью в ущерб подданным. Убежденность народа в этом своем праве – единственное средство, способное удержать власть в необходимых для общества границах.